巧用自然地形的庙观与文塔风水案例








寺观占山

　　天下名山僧占多，这是众人皆知的事情。佛教占有峨眉山、普陀山、五台山、九华山。道教占有青城山、武当山。凡是名山，都有宗教寺观。一般说来，寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称，供神。

　　为什么僧侣要占据名山呢？因为名山风水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再则，市井已被世俗贵族龚断，僧侣们只好到山间寻找归宿。山间最适宜僧侣修行。





　　早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”僧人年复一年、日复一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是选择吉地。唐代自在禅师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处，将以终老。”佛、道之间为了争夺四川青城山，大动干戈，一直闹到朝廷，由皇帝出面才解决。

　　占据了名山，还要善于选择修建寺观的地点。《园治•相地篇》提出：“略成小筑，足征大观”，这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的布局。应当以点控面，点面结合，善于选择制高点、转折点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。

　　寺观要处理好山水相依的关系，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善于借景、让景，巧用自然地形，使建筑与自然相协调。

　　寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便于极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。

      寺观建筑往往采取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。

　寺观建筑又采取“屋包山”，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。

　　寺观建筑还采取虎踞龙盘之势，背倚大山，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。


　　寺观最基本的建筑原则是因其自然，相彰得益。不可擅动土方，不可乱砍林土，以免伤害了地脉，跑了生气。

　　我国寺观很多，如果实地考察，我们会发现许多有益的经验：

　　苏州的虎丘山园林善于综合处置地貌，在两丘间的上山香道上点缀着几处小景，以提高人们的游兴。以千人石广场为中心，作为风景集中区域。在西面山上修建了楼台亭阁，作为用以远眺的观赏区。东山和后山幽静隐秘，别成天地。虎丘山上建有虎丘塔，被整个风景区簇拥，十分突出。

　　四川灌县二王庙建在山势陡急的玉垒山麓，前面紧贴都江古堰。修庙时，为了让出空间和增加气势，特将山门退至山坡上，又在路上修了小巧美观的牌楼门，用以烘托山门。

      山西五台山的佛光寺坐落在山坡上，两侧有峡谷，谷对面又是高山，这种地势，风水先生称为“二龙戏珠”，因为佛光寺被两条形似蛟龙的峡谷环绕着。这里取水方便，又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井，常年不涸，风水先生说这井通着东海龙王宫殿。

　　湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。朱棣先后下旨说：“尔往审度其地，相其广狭，定其观制，悉以来闻，朕将卜日营建其体。”“今大岳太和山金顶砌造四周墙垣，其山本身分毫不要修动，其墙务随地势高下。”这就是规定，建筑群要根据山岳来确定建筑用地，建筑物要随地势因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅长