楊公法脈系統表






問：

楊公口傳秘訣：

　　坐酉山卯向兼辛乙分金來辰水去寅口

　　有無消砂納水的理據？若無何以成祖？


呂志雄：

楊公弟子

第三十八代

楊公雲：得水之圖，日月不起太陽高，

　　　　太陰得水富還豪，此即日合逆，月與太陽對之也，

　　　　性理雲，日，每日不及天一度，月，每日不及十二度，

　　　　確事酉龍得巳峰，是太陽得辰水是太陰，

　　　　此謂日月四大局，得之何愁富貴不速乎。

　　楊公口訣尺公度，凡世人難遇，說著文書親口決，莫與世人說，

　　謹記流傅救世人，非類莫輕泄，慎藏收庳為至寶，世代永安好。

無　名：

楊筠松法脈系統表： 　　　楊筠松 　　　　├───┬───┬───┬───┬───┐ 旁　傳曾文瑞　厲伯紹　范越鳳　劉　淼　葉　七　邵庭監 　　　　├───┐　　　├───┬───┬───┐ 三　傳賴文俊　曾十七　丘延翰　蘇粹明　方十九　張五郎 　　　　│　　　│ 四　傳劉　雍　丁　玨 　　　　│　　　│ 五　傳李普照　濮都監 　　　　│ 六　傳廖金精 　　　　├───┬───┬───┬───┐ 七　傳孫世南　李　五　王應元　傅伯通　鄒　寬 　　　　├───┐　　　│ 八　傳賴白鬚　曾道立　謝　玠 　　　　│ 九　傳李鴉鵲 　　　　│ 十　傳鍾可朝 　　　　│ 十一傳唐九仙　↑唐代 　　　　│　　├── 十二傳胡矮仙　↓宋代 　　　　├───┐ 十三傳劉七碗　丘公亮 　　　　├───┬───┬───┐ 十四傳劉景清  建心仙翁  弟子驤　王祿道 　　　　│　　    ├───┬───┬───┬───┐ 十五傳劉應寶　吳景鸞　劉二郎　劉子仙　宋在師　劉勾力 　　　　│ 十六傳劉元正 　　　　│ 十七傳劉景明 　　　　│ 十八傳劉見道 　　　　│ 十九傳劉雲山 　　　　│ 二十傳孫伯剛

注：楊筠松法脈系統在唐代傳至第十一傳唐九仙，

　　而十二傳胡矮仙則已進入宋代。

　　賴文俊（賴布衣）是曾文瑞女婿。
　　孫世南是廖金精女婿。
　　曾文瑞著有「尋龍記」。

　　範越鳳著有「入式歌」。
　　劉　淼著有「倒杖法」。

　　丘延翰著有「海角經」。
　　濮都監著有「雪心賦」。

　　廖金精著有「作穴法」。

　　胡矮仙著有「三十六穴」。

　　　


贛南堪輿祖師 楊救貧

　　楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐．僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是也，卒於虔，葬於中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人。”

　　楊筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（西元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西於都縣寬田鄉楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。後因山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一老幹部長期追尋楊公遺跡，根據族簿等大量文史資料考證，認為位於楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實楊公沒有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，西元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據。此說有待進一步證實。

　　楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化相對落後的贛南隱居，他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約１．５公里的山坡上。楊筠松先生先後為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和５年築的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過４６年。後府治遷水東。南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在於都。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經甯都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王３０餘年。

出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼雲煙，一腔心事系於堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等著作傳世。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派””（將贛南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）或“贛南派。楊筠松被尊稱為開山祖師。

　　楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建築實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，逐漸影響到整個中國。

　　曾廖二家均為楊公建廟奉祀，楊公板凳定向的于都管氏宗祠後裔為了紀念楊公，在宗祠東側設楊公塑像 ，世代奉祀之。

三僚曾村楊公廟。

三僚廖村楊公廟。



　 曾文辿

　　曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮陰”的地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座長條形的石峰，形如羅盤的指南針，大頭在北，小頭居南。盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這裏果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裏，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的兩個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒三人是三座茅棚，附近的人們就把這裏稱作“三寮”（現寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都縣曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術，後著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經》等書傳世。

《地理正宗》載：曾文辿，寧都人，楊公高徒，作《陰陽問答》、《尋龍記》。



　 廖禹

　　廖瑀，字伯禹。相傳其曾入山學道，長居虔化州（古甯都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經》、《俯察本源歌》等著作傳世。

《地理正宗》載：廖禹，字蕘純，或雲字萬邦。甯都人，隱金精山，號金精山人。作《穴法》、《泄天機》及《鼇極金精》。



　 劉江東

　　劉江東，江西省于都葛坳上老人，生於大唐中和四年（西元８８４年），字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。楊救貧先生。曾、廖二姓將堪輿術列為家傳，不傳外人，劉江東劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用。其本人著有《囊金》一書傳世。去世後 ，葬在上老村，其墳墓保存完好，惜其後人重修墳塋時改了碑向，墳墓右側已生白蟻。



　 賴布衣

　　原名賴風岡，字文俊，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（西元1101~1126年間），九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受*臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不徑而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴，人不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。