论地理与杨公风水学术之间的关系






       中国杨公风水的核心内容是天地人合一，中国杨公风水探求阴阳建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国杨公风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则，排斥人类对自然环境的感应。并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址后到开工建造，才创造了中国东、西、南、北、中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。

       在中国传统阴阳建筑中，千方百计寻求营造一处“好气场”使其能乘得生气，受大自然恩泽。杨公风水在中国传统建筑活动的各个过程中贯寄，从阴阳选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在。从现代房地主品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划。杨公风水学术认为，一个阴宅、一个阳宅、一个庭院、一幢建筑、一个村镇、一个城市都以乘地之生气，择其大自然生气之恩泽，以杨公风水学术之理合其大自然天然环境。杨公风水的五大要素为龙、穴、砂、水、向，其本质在于〈葬书〉中的乘气，寻龙、点穴、察砂收砂、纳水、定向此杨公风水实践操作中都是为了能更好的去利用此龙此穴乘此龙穴生气。避开不利于人的煞气，趋吉避煞，在于乘来龙入首结穴所来的吉气，合理挖掘此龙穴的最大潜力，避其四同的凶砂凶水，外迎堂气、吉砂砂水朝堂。现在很多风水论中讲到：风水其重在于人与气和与自然界的合协关系，风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。

阳宅多选在盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又日：“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地，有水无山亦可载”。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。所以“水管财禄、人管人丁”水要回旋朝堂，要入怀，要弯抱有情，所以得水为上，经日“逆水一尺可发富”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、汇泽如湖。又有人认为水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法。杨公风水学术原则上是先取龙气，龙气旺则人丁兴旺，次取水聚，水聚则财巨富，三取砂秀，砂秀则官高文秀，四取堂局，堂局则富贵悠远。中国很多出过富贵的乡村大多为山环水抱之地，其实在杨公风水实践操作过程中，很多时候不是风水师想要什么就有什么的，很多地方龙砂穴水堂都是配合不全的，当然不能以龙砂穴水堂配合不好了那就不能用了，有些地方因地域环境的不同，地形地貌不同，有些地方很少有龙砂穴水堂都能配合的十全十美的龙穴。当然，在这种情况下先取龙乘气为主，虽然贫穷但也要保家族人丁不绝，古言道：“有人有天下，没人没世界”。虽然贫穷只有保有人丁不绝那么在下一代中可能会择得好龙穴发富发贵，如人丁绝掉，再富再贵到了后代也是别人的天下。
       所以杨公风水首重在龙，次在水，人丁有了，就是贫穷的话，都可能去再择龙点穴以求发富，以改变自己及后代命运。三求砂秀，在有人丁及有些富裕的条件下就可去追求家族人的能出文贵武贵以光宗耀祖。四求堂局，在有丁有富有贵的情况下，那就追求长远发富贵，追求人性的情性化。所以论到地理环境地形地貌在各地区域是不同的，千变万化，重在灵活运用杨公风水学术在实实践的操作，所以在学到或学会杨公风水术后，重在实践运用操作的发挥，并非到处挖掘无数古人所注的一书一言一指一秘。在实践运用操作过程中，你就会发现，在学会杨公风水学术后，真正的杨公风水学术在于变化无穷的大自然。只有你能深入大自然这个大融炉中去学习去观察去实践，那么在大自然实践运用操作规程中你会发现你就是杨公风水学术的后继人。