风水绝对是中国的文化
早在三千多年前，中国出现的记载上古史料的书籍之中，最著名的就是大中正儒家孔圣的《尚书》。这部记载了尧舜禹三皇五帝而下的历代革制，言之极详，其中《夏书·禹贡》之中说，“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，将天下分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这九州就是洛书的九畴在形象地域上的取象。《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中”——这就是洛书。
《周书·洪范篇》载：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》”，以洛书为理论根据，分为九论，“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极”，备见于《尚书》，无可置疑。
我们可以从太多的经典中上推到黄帝祖的时代，就已经有可完备的风水系统。唐代王瓘著《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”可见当时风水术已经存在。另外，根据奇门遁甲、太乙和六壬三种数术也产生在这个年代，太乙相天文，奇门遁甲研究地理，六壬研究人事，可知当时中国的五行阴阳学和天文地理，都已非常完备。
有了洛书，才有了我们后世风水理气中最重要的理论，而九州的地理图，又叫作舆图，当时大禹治理天下洪水，走遍万水千山，根据各九州的地理形式，因势利导，堪校天下，别为九州，序为九畴，这难道不是堪舆么？
学风水的人，即便刚入门的，也必然知道分为形峦和理气，如果把完整的风水学比喻成一个人的话，那么形峦就是风水的身体，而洛书理气就是风水的灵魂，这两大类丧失了任何一个，都不叫作完整的风水堪舆学。那么，我要请问韩国的地师们，你们究竟讲不讲理气洛书。如果讲理气洛书的话，那么敢问贵国在哪一朝、哪一代或是哪一部历史记载中，有将韩国分为九州的记载？
九州就是九畴，就是洛书的根源。如果贵国也曾经分为九州的话，就请亮出史料，如果不能，却拿着中国的洛书文化，大言不惭地声称是贵国的遗产，就像是拿着汉堡包非要说是韩国大饼一样不讲道理，被真正了解实情的学者笑话。难道一个民族的文化，不应该是光明正大的么，难道一个国家的遗产，不应该是光明磊落的么，可能，当今世界快速的发展速度，让一些人忘记了文化的定义，文化，是一个民族有别于其他民族特征的积累和沉淀，是千百年千锤百炼打造的精髓，不是空口白牙一句话或是几个学者的考据，就能像DNA亲子认定一样简单的，如果世界上的每个国家都用抢来证实自己的文化，那么不要用文化作为文化了，因为，抢，就是它的文化。
既然拿不出曾经划分九州，序九畴的记录，就不要妄言风水是自己家的东西，这个世界上美好的东西很多，但抢到得决定不美好，因为真善美是从人心焕发出来的美德，一个民族的文化传统理应是真善美的沉淀，否则便不能称其为璀璨的文化，我从未见世界上任何一个国家可以把抢作为文化的。韩国人文渊薮，理应不会如此。
如果有地师会反对说，你说的不对，洪范九畴这门学问，萁子也会，他周朝就被分封到我们韩国来了。
那么我来问你，萁子最先是哪国人，哪朝人，这么简单的问题恐怕不用争了吧。萁子被封到现在的韩国之前，曾是商周的臣子，向周武王进献国治理天下的洪范九畴，也就是大禹时的洛书，足见洛书的传承依然在中国，至于带到韩国起就成了韩国的，这么简单的不能成立的道理，恐怕就是韩国的博雅君子和有识之士，也是不能认同的吧。
或者韩国的研究者会说，洛书只是一种道理，他可以表示地理，也可以表示元运。那么我会说，任何一个民族的任何一项值得尊敬的文化，都有其产生的历史背景和形象、道理三层的含义，一切道理都是由形象上抽象出来的，离开了形象而说道理，等于是空谈，没有任何意义，各种史料都表明了洛书九宫与中国九州的对待，洛书的传承，易经中早有记载，上面说“河出图，洛出书”，言之凿凿，而韩国在《周易》之前，又有哪种资料记载了洛书？
如果再有韩国的地师质问，你说的风水有形峦，有理气，我们的风水是专讲形峦的，那么我依然会回答，既然专讲形峦，不如叫形峦学或形式学算了，何必非要和中国争风水堪舆四个字，你们叫你们的形式学，无论如何申遗，想来中国不会有太多人在乎，而且还会真诚地祝福贵国的形势学申遗成功，否则，就请弄清事情的本来面目，申遗国际组织的目的，在于保留各民族特色的文化传统，正本清源，保持世界上最纯正的文化遗产，既然要正本清源，就要追究文化的历史背景，产生根源，然后才能确定归属的权利，这难道不是一个民族所应有的恢弘气魄和心胸么。
既然分形峦和理气，而理气最根本的洛书九州九畴图，却赖不去，怎么能轻易说风水是自家的遗产，一个民族的对外舆论应该是严谨而活泼的，而不应该是轻率的，一个人可以随便说话，如果一个人代表了一个国家过民族，那这个人便不仅仅是他自己，更多的是民族的体面，言论不应如是。
风水是从道理到形象上延伸的一门科学，易经上说，“易者，象也”，表现在地理上，就是形峦，但在象的背后有一层灵魂的东西——道理在，既然有她自身的道理，那么我们就看看她的道理何在。
风水要想达到象数有准，最根本的就是要立元，所谓立元，就是要达到象数和理的吻合，这就是历法产生的原因。而风水里面的元运，无不和历法和天干地支，息息相关，中国《史记》上记载，黄帝时大桡氏作甲子，黄帝时就有了历法，《史记·历书》中说，“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀”，《虞书·尧典》中记载，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，从此至今几千年，中华民族先后产生了一百多种历法，每种历法，都在使人类的天文观测能力，逐渐增强，但历法虽然上百家，天干地支却从来没有中断过一天，延长了六千年，这是中华民族的又一奇迹，这也是后世学风水、算命者必须依赖的根本。
那么我又想来问问，韩国的哪一本书上记载了天干地支起源于韩国？
既然没有，每天用着中华民族的文化，却声称是自己一国的，这难道是一种严谨的态度么。恐怕，无论从治学上，或是从道义上来讲，都说不过去，如果连者两关都过不起，怎么能轻易地对一项传承了千年的文化作出评论。
风水堪舆以易经为基础，天干地支五行为辅，《易经》是我中土所有，这一点恐怕世界上没有太多人怀疑了吧。关于五行的记载，早在《尚书·周书·洪范》中就有记载，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘”，其实，上推到更早的黄帝时，就已经有了，因为五行的属性是随着天干地支的产生而产生的，天干地支既然就已造出，自然有五行。
而五行、八卦、易经、天干地支、历法，这些推算风水的要素，韩国的学者查查史书有几项产生在韩国的记载，拿出来让世界都看看。
《尚书》为世界最古之史记，是儒家孔圣人所订，历史的确然不疑，想拿出比这更早的根据，难得很啊。
再从看风水的罗盘来论，罗盘的目的在于定位，定山定向，既然要定位，就必须有个方向标——那就是指南针。中国《史记》等太多史书记载，黄帝战胜蚩尤时，漫天大雾，发明了指南车，这是中国最早的伟大发明之一。区区一个罗盘中，从最中心的指南针，到周围的五行、八卦、天干地支、二十八宿，有哪一项是韩国的创始，这一块罗盘中所有的要素，有哪一部书记载了他们在韩国的发明使用过程？相反地，在中国，《尚书》、《史记》、《易经》、《洪范》等等，无不记载了他们的办法名、使用、原理和方法。
我想问的是，一个地师手里拿着中国几千年积累的罗盘，口里说着中国的易经八卦、阴阳五行、天干地支、河图洛书，却说这不是中国的文化遗产，这种获得遗产的方式，未免太过轻松，太过便宜了，但这个世界毕竟无太多便宜可讨。如果说仅仅会使用风水技术，风水就是自己国家的话，是不是从外国引进一项技术，就不用再向别国交纳技术转让费，从而当成自己的技术呢。